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        場域理論視角下提高我國邪教治理國際話語權探究(上)

        作者:陳耕 戴繼誠 · 2024-02-27 來源:《科學與無神論》

        【內容提要】當前世界正經歷百年未有之大變局,全球化深入發展,人類命運休戚與共,邪教的國際治理迫在眉睫。然而,以美國為首的部分西方國家以鄰為壑,不僅干擾、阻撓中國等廣大發展中國家的邪教治理工作,而且利用其話語優勢,無端詆毀與抹黑,給邪教的國際治理制造障礙。從場域理論視角分析邪教問題,提高邪教治理國際話語權,不僅有利于深化對邪教國際治理的認識,也是構筑反邪教人類命運共同體,維護國際和平正義的重要工作。

        【關 鍵 詞】場域理論;邪教治理;國際話語權

        邪教治理是保障人權、維護公平正義的重要內容。在反邪教斗爭中,我國政府秉承法治精神,不斷完善治理體系,積極呼吁國際合作,為世界反邪教斗爭做出了積極貢獻。然而,以美國為首的部分國家對本國膜拜團體窮追猛打,卻對我國的邪教治理無端攻擊抹黑,這種在反邪教問題上的雙重標準不僅影響我國的邪教治理工作,也給邪教治理國際合作投下濃厚的陰影,帶來巨大的阻力。提高我國邪教治理國際話語權,批駁美國及部分西方國家的話語陷阱,構建與我國綜合國力相匹配的反邪話語體系,是當前與今后一段時期內我國邪教治理的緊迫工作。

        一、場域理論與邪教治理國際話語權博弈

        場域理論是當代法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)提出的重要社會學理論。布爾迪厄認為,所謂“場域”,就是各種位置之間存在的客觀關系網絡,或一個構型,個體所擁有資本的類型和總量構成它在場域中特定的社會位置,而該位置決定了人們特定的行為方式與期待,這種行為和期待也稱“慣習”。實踐就是場域中行為體在慣習及其在場域中所處位置(或資本)的影響下運作產生的結果,用公式表達就是:[(慣習)(資本)]+場域=實踐。

        在布爾迪厄看來,包括國際社會在內的整個社會都是一種通過語言進行象征性交換的市場,每一個場域都是一個獨特的話語空間。一些學者指出,由于權力與資本分配的不均等性,占據國際話語場域中的權力或資本優勢者將自身利益需求和價值觀融入場域規則的制定之中。國與國之間的語言交流遠非簡單的溝通或表達意見,而是各自權力、地位、資本類型與總量等的全方位展示。因此,語言不僅是一種交際工具,而且是一種象征性暴力符號,是更深層次權力關系的標志。從這種意義上說,國際話語權也是一種思想領導權,任何國家、國際組織等都需要借助話語來實現其控制意識形態導向、宣傳自身價值觀念與政治立場、爭取更多國際社會力量支持的目的。

        在全球化的今天,人類命運與共,邪教的國際治理也需要同步跟進。邪教治理國際話語權既是一國表達自身治理邪教的立場、觀點與政策的權利,也是評定邪教界定標準、聯合國際社會共同治理邪教的權力,不僅關系本國的切身利益、國際形象,也直接或間接影響地區穩定與國際安全。當前,以美國為代表的部分國家出于冷戰思維與遏制中國發展的需要,不僅包庇縱容“法輪功”等邪教組織滋擾中國,而且依托國際輿論主導權,詆毀我國的宗教信仰自由政策,干擾破壞我國的邪教治理,縱容“法輪功”等邪教組織危害中國人民,并由此產生非常惡劣的示范效果。

        2021年5月31日,習近平總書記主持中共中央政治局第三十次集體學習時指出,要深刻認識新形勢下加強和改進國際傳播工作的重要性和必要性,下大氣力加強國際傳播能力建設,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權。提高邪教治理國際話語權,既是我國參與國際治理的現實需要,也是維護世界和平的正義之舉,是打擊邪教違法犯罪的標本兼治方略。

        二、提高我國邪教治理國際話語權的必要性與面臨的挑戰

        邪教問題看似是某一個國家自身的社會問題,但隨著全球化進程的不斷推進,社會、國家、民眾、文明之間不再隔絕,世界各國已經被納入一個休戚與共、相互依存的“風險共同體”。面對邪教危害的國際化,僅靠一個或某幾個國家的打擊是不夠的,必須堅持建設人類命運共同體,加強邪教治理的國際合作,共同應對邪教挑戰。

        (一)提高我國邪教治理國際話語權的必要性

        1、維護我國社會秩序的現實需要

        盡管經過長期的反邪教斗爭,國內邪教活動已得到有效遏制,但由于“法輪功”等邪教組織主體已逃至境外,因此,加強邪教治理的國際合作迫在眉睫。以“法輪功”為例,該組織在逃亡海外的20多年里,已成為境外反華勢力的急先鋒與重要棋子。它打著“宗教信仰自由”的幌子,一方面,通過“明慧網”“大紀元”等網絡渠道,不斷污蔑、詆毀中國共產黨與中國人民的信任;另一方面,遙控指揮境內癡迷者不斷進行破壞活動,發展信徒,危害我國社會穩定與人民群眾身心健康。2020年1月25日,武漢因疫情封城的第三天便有境外“法輪功”成員假扮醫護人員在網上發布虛假視頻,謊稱中國政府隱瞞湖北疫情,意圖挑撥人民群眾對政府的信任、破壞防疫工作。由于涉案邪教分子與服務器地處境外且受到當地法律保護,國內反邪教部門除及時辟謠、懲辦境內傳播者外再難有所作為。

        筆者在整理近幾年江蘇、山東、河北三省傳播邪教類刑事案件時發現,三省合計約有20%的此類案件涉及境外勢力,各省詳細情況如下圖1。由于“中國裁判文書網”未對部分案件宣傳材料來源進行詳細說明,或僅以“從網上下載”等語句概括,未將該類案件列入“涉及境外勢力案件”,因此,涉外邪教類案件實際所占比應該更高。對我國社會穩定、國家安全以及國際形象的消極影響是顯而易見的。

        (圖1數據來自中國裁判文書網,統計日期截止至2021年5月,2020年與2021年案件裁判文書大部分處于未公開狀態,故未列入統計)

        2、疫情期間世界范圍內邪教活動日益猖獗

        美國社會心理學家馬斯洛(Abraham Harold Maslow, 1908-1970)的需要層次理論將安全需求定性為僅次于生理需求的人類第二基本需要,如果安全需求得不到滿足,人就會對未來產生焦慮、不安心理,急于尋求精神上的寄托,甚至將自身難以解決的困難寄希望于邪教組織所宣揚的超自然、超人類的“神力”。自2020年春季以來,隨著新冠肺炎的全球爆發,世界各國民眾對健康、安全的渴求陡然上升,各類邪教趁虛而入,加快了擴張與破壞的步伐。他們為擴大組織規模、強化教主個人崇拜,紛紛利用民眾的恐慌心理和避險心理,打著“救世主”的旗號鼓吹“信教可以防治新冠”“煉功能治病”等歪理邪說,通過網絡等方式散布虛假消息、傳播荒謬言論,并蠱惑國內部分癡迷者張貼傳單,進行非法宣傳。法國保護家庭和個人協會全國聯合會(Unadfi)負責人帕斯卡爾·杜瓦爾(Pascale Duval)也指出:“每當出現社會危機,民眾因受到各種負面事件影響變得脆弱時,信邪教的人數就會激增?!?/p>

        以法國為例,據該國警惕與取締邪教活動任務小組(Miviludes)統計,該組織每年收到的邪教相關類案件檢舉數量逐年遞增,盡管2019年增速稍有放緩,卻在2020年新冠疫情爆發后猛增200余起(詳細情況如下圖2),其中約40%涉及健康醫療或生活福利領域(詳細情況如下表1)。教派團體成員常常以康復治療師或生活、心理陪教的身份出現,向他人宣傳有治療新冠肺炎的神奇“秘方”,他們宣稱,洗冷水浴、喝蔬菜汁甚至是長期禁食可以取代藥物和疫苗,而這些所謂“秘方”往往高價出售。面對日益嚴峻的邪教管控形式,2021年年初,Miviludes表示,計劃將專門用于打擊邪教和相關教派活動的預算增加到之前的十倍。這從一個側面說明,建立國際邪教治理體系已經成為世界各國人民的緊迫現實需要。

        表1 2017-2020年法國邪教相關類案件主題歸類統計表

        主題類型

        2017年

        2018年

        2019年

        2020年

        飲食

        26

        65

        82

        120

        (生活)教練

        27

        32

        44

        62

        冥想

        40

        47

        58

        95

        瑜伽

        24

        22

        28

        64

        催眠

        26

        25

        30

        48

        管理

        8

        13

        15

        18

        教育

        12

        34

        28

        72

        新冠肺炎

        -

        -

        -

        119

        疫苗

        -

        -

        -

        32

        陰謀論

        -

        -

        -

        54

        (圖2、表1數據來自法國警惕與取締邪教活動任務小組(Miviludes)統計)

        (二)提高我國邪教治理國際話語權面臨的挑戰

        1、世界各國對待邪教態度不同

        由于歷史、文化、意識形態等方面的差異,不同國家對待邪教的態度不盡相同,是推動邪教治理國際合作的根本阻礙。以美國為代表的部分國家民間雖然有反邪教運動,并經常發聲,但這些國家卻將各類膜拜團體視為合法宗教,主要以憲法或刑事法律、民事法律等對其實施的非法拘禁、故意傷害等違法犯罪行為進行懲處。部分國家甚至沒有“邪教”概念,多以“cult”(膜拜團體)、“じゃしゅ”(異教)、“?????”(似是而非的宗教)等詞匯指代中文意義下的“邪教”,如“奧姆真理教”僅被日本公安調查廳定性為國際恐怖組織(國際テロ組織)。此外,即使是主張對邪教進行打擊治理的國家,各國的界定標準或打擊力度也不一致,如美國的“山達基教”(Scientology)被中國、法國、俄羅斯等多國抵制,盡管1996年俄羅斯議會下院將“山達基教”列為破壞性膜拜團體,但學術界、宗教人士甚至部分政府官員對此爭議不斷。莫斯科法院于2015年11月下令解散“莫斯科山達基教教會”,裁判理由卻為“саентология”(山達基)已在美國注冊為商標且該組織章程不符合該國《關于信仰自由和宗教法(О свободе  совести и религиозных объединениях)》相關規定,因此該組織并非宗教,而非以該組織屬于“邪教”為由。且根據俄羅斯相關法律規定,宗教組織的清算并不等同于禁止相應的宗教教義和相關習俗,山達基教成員可以繼續進行“宗教活動”,與我國堅決打擊、取締各類邪教的原則存在巨大差異。由于無法就邪教的具體內涵與外延達成共識,各國的“邪教”治理也就各說各話,很難形成邪教治理國際合作機制。

        2、美國等國家對邪教組織的庇護與支持

        推動國際反邪教合作的最大障礙是美歐等西方國家在邪教問題上持雙重標準。對危害自身的新興膜拜團體他們強力打壓,絕不手軟,而對中國等發展中國的邪教治理,他們則露出另一幅嘴臉,不僅公然為“法輪功”等邪教組織站臺背書,提供資金與道義支持,而且以所謂維護“宗教自由”之名抹黑攻擊中國等發展中國家的宗教政策,邪教成為他們遏制發展中國家的重要籌碼。

        布爾迪厄將“場域”比作一種游戲,他指出,對游戲規則的遵守是參與游戲(進入場域)的前提。但不同于游戲所擁有的固定規則,場域的規則并非明白無疑、編纂成文,場域的成員可通過投身場域互動來部分或徹底改變規則。為了減少制定規則的力量競爭與資本損耗,場域成員會竭盡所能將自己與對手區分開,以實現對某個場域局部或整體規則制定權的壟斷。以美國為代表的部分西方國家盜用國際話語權,將中國政府依法治理邪教活動的正義之舉污蔑為“迫害”宗教信仰自由,并拉幫結派,將自己塑造為主持國際“正義”的化身。這種顛倒黑白的伎倆雖然荒腔走板,卻依舊有一定市場。2019年7月17日,美國總統特朗普在白宮會晤來自17個國家的27名所謂“宗教迫害幸存者”,其中1名是“法輪功”邪教組織成員。

        3、國際話語場域已形成抵制中國的慣習

        布爾迪厄認為,慣習最主要的是確定一種立場,它是一種可持續的傾向系統,擁有相同慣習的任意行為者的反應,都足以引發另一方相似的反應。近代以來,西方資本主義國家憑借豐厚的經濟、文化、社會資本總量,長期在國際話語場域占據有利位置,CNN、BBC、《紐約時報》等西方主流媒體壟斷了全球80%—90%的信息來源與解讀,其言論足以對場域內其他國家產生示范、引導作用。由于長期受妖魔化中國的輿論影響,部分不明真相的群眾跟風起舞,加入反華陣營,淪為政客手中妖魔化中國的工具。

        當前,受各種因素影響,我國在國際話語場域一直處于“說不出”“沒人聽”的尷尬境地,難以向外界展示自身真實形象(如下圖3)。盡管信息技術的發展曾被認為是我國打破話語壟斷的契機,但場域是為了爭奪有價值的資源而斗爭的領域,處于支配地位的行為體往往更希望維持現有權力格局:一方面,Twitter、Youtube、Facebook等主流網絡發聲渠道被西方操控,來自我國的聲音常被限流、屏蔽甚至封號;另一方面,在邪教組織或其他部分反華勢力的造謠蠱惑下,各種公開或隱匿的網絡平臺已成為傳播邪教、抹黑我國政府的工具。

        (圖3數據來自當代中國與世界研究院發布的《中國國家形象全球調查報告2019》)

        (未完待續)

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        責任編輯:徐虎
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